Albert Speer, il "buon nazista" che fu il primo re delle fake news

Jean-Noël Orengo ricorda che 25 anni fa, quando lesse le Memorie di Albert Speer , architetto ed ex Ministro degli Armamenti e della Guerra sotto Hitler, ne rimase immediatamente affascinato, ma non ne capì il motivo. Quella meraviglia fu la scintilla: dopo anni di tentativi falliti di romanzare gli eventi con personaggi inventati, Orengo scoprì che ciò che lo interessava non era tanto lo Speer che costruiva monumenti per il Terzo Reich, ma "come, dopo la guerra, trasformò la sua storia in quella che è forse la prima, più radicale autofiction ".
Da questo interrogatorio è emerso L'amore infelice del Führer (AdN), una contro-inchiesta in forma di romanzo: ciò che l'autore definisce, senza mezzi termini, come "contro-finzione". " Utilizzo i mezzi della finzione per smantellare la finzione di Speer, che si presenta come verità ". Il libro fonde documentazione, saggio e narrazione per ritrarre l'architetto che ha trasformato l'estetica del potere nella forma più efficace di propaganda.
In una storia d'amore romanzata, divisa come qualsiasi altra – amore a prima vista, relazione, separazione – Orengo trasforma l'architetto in una figura simbolica: con la sua messa in scena di Norimberga, i suoi giochi di luce e la monumentalità delle masse, ha "codificato l'immagine del nazismo nel nostro inconscio collettivo". Senza la sua scenografia, afferma, "il nazismo non avrebbe avuto la stessa forza".
Il romanzo esplora anche come Speer sia riuscito a costruire la sua migliore difesa. Al processo di Norimberga, l'architetto era "molto stimato perché era bello, robusto, talentuoso e colto. Non era come gli altri, che sembravano pazzi o provocatori". Alla fine, Speer si guadagnò una condanna a 20 anni di carcere invece della pena di morte inflitta ad altri leader nazisti.
Orengo sottolinea l'efficacia della sua argomentazione: presentarsi come individualmente innocente e allo stesso tempo assumersi una colpa collettiva. Questa strategia ha permesso ai tedeschi di riconoscersi in lui: "Potevano dire: 'Non ho lavorato ad Auschwitz, ma sono collettivamente responsabile perché ho partecipato a un regime che ha commesso questo'". Orengo aggiunge una sentenza che percorre tutto il libro: "Quando un'immagine è attraente, finisce per prevalere sulla verità".
La capacità di Speer di dare forma a una verità di comodo si collega, secondo lo scrittore francese, ai fenomeni attuali: la post-verità, le narrazioni virali e la frammentazione delle narrazioni collettive. L'autore sostiene che oggi siamo "orfani delle narrazioni religiose" e, in questo vuoto, la finzione politica si è rafforzata. "C'è un'energia sprigionata da queste messe in scena di personaggi come Speer che ci attrae".
In breve, per Orengo, il nocciolo della questione è che "dall'inizio dei tempi , abbiamo preferito la finzione, anche se non ci crediamo fino in fondo, all'adesione a una realtà un po' triste, grigia e limitata ", riconosce senza mezzi termini. Quindi, per Orengo, Speer è anche "il prototipo delle fake news ". I parallelismi con l'attualità appaiono inaspettati. "Non ci sono più masse politiche o uniformi, ma ci sono gli influencer", afferma Orengo.
Sebbene il libro non menzioni figure specifiche, ma piuttosto un modus operandi, in breve, Orengo cita alcune figure – Miley , Putin – per sottolineare la continuità: il passaggio da leader messianico a fenomeno mediatico. "Quello di Speer era lo stesso stile che Trump , ad esempio, ha usato con l'influencer assassinato Charlie Kirk . Quello usato da tutti coloro che finiranno per veicolare ciò che viene detto sui social media", dice. "È una grande esperienza narcisistica in cui ognuno dà il proprio punto di vista, il che è positivo, è una forma di democrazia diretta", chiarisce. "Ma poiché ognuno racconta la propria storia, diventa molto difficile stabilire quale sia la più plausibile".
In questo contesto, l'autore ritiene che la situazione sia particolarmente preoccupante per le nuove generazioni che iniziano il loro percorso di studi. "Vediamo la differenza rispetto alle generazioni precedenti, dove esisteva ancora una base relativamente comune. Ora, quel consenso è diventato praticamente impossibile".
A suo avviso, movimenti, giornalisti e creatori contribuiscono a destabilizzare i fondamenti comuni: "La storia non si scrive allo stesso modo a Madrid, Pechino o Washington, e nella sovrapposizione di centinaia di storie coesistono versioni sostanzialmente incompatibili". Per questo afferma, con un tono che mescola ironia e allarme, che "la realtà supera la finzione, ed è per questo che oggi si scrive così tanta saggistica".
Orengo non propone di moralizzare l'arte con il suo racconto, ma non vuole nemmeno lasciarla priva di etica. "Il territorio dell'arte è a volte antisociale, ma non è privo di conseguenze". E cita l'esempio del romanzo Lolita di Nabokov: "È un'opera affascinante, ma insopportabile nella realtà". La sua riflessione indica i limiti della narrazione: chi ha il diritto di raccontare una storia, di controllarne la verità? "Quando qualcuno scrive con impegno serio, ha il diritto di scrivere di qualsiasi cosa. Altrimenti, finiremmo per scrivere solo di noi stessi".
In questo contesto, la figura di Speer è un monito: un artista che scrive di sé può mentire meglio di chiunque altro. "Speer aveva il diritto di scrivere di sé, ma se nessuno lo contraddice, la sua versione è l'unica che arriva", insiste.
Il libro si chiude con un altro eco contemporaneo. Orengo ricorda che Speer progettò i suoi edifici pensando alle rovine che avrebbero lasciato dietro di sé, e traccia un parallelo con le guerre odierne. "Scuole, interi villaggi, infrastrutture vengono distrutti, e poi nessuno sa più nulla", dice. "Tutti i capi di stato mentono. La differenza sta nella scala". E conclude con un'amara affermazione: "La politica è l'arte della menzogna. La sua verità non è unire le persone, ma separarle. Dire che ci uniremo è una finzione necessaria. Ma continuiamo a crederci, perché senza quella finzione non ci sarebbero nemmeno le elezioni ". La scuola di Speer.
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